Ter muitos amigos é não ter nenhum.
Passagens de Aristóteles
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O homem nada pode aprender senão em virtude daquilo que já sabe
Amizade Condicionada
A amizade é menos frequente entre pessoas azedas e entre os mais velhos, porque quanto pior for o feitio das pessoas, menor é o prazer que têm no convívio. Ora o bom feitio e o convívio social são marcas de amizade e motivos criadores de amizade. Por este motivo, os jovens depressa se tornam amigos, os velhos, não. É que não se podem tornar amigos daqueles na presença dos quais não sentem prazer; de modo semelhante se passa com os que estão sempre mal dispostos. Estes também podem ser benevolentes entre si porque desejam o bem ao outro e vão ao encontro das necessidades do outro. Contudo, não são completamente amigos uma vez que não passam juntos o dia nem sentem prazer na companhia um do outro, coisas que parecem ser marcas distintivas de amizade.
Agora, parece que não é possível ser-se amigo de muitas pessoas, pelo menos no sentido pleno da amizade, do mesmo modo que não é possível amar ao mesmo tempo muitas pessoas (tal parece que, na realidade, seria excessivo; e o amor costuma nascer naturalmente em relação a uma única pessoa), porque não é fácil de agradar de modo totalmente satisfatório a muitos ao mesmo tempo.
O erro acontece de vários modos, enquanto ser correcto é possível apenas de um modo.
Nós somos aquilo que fazemos repetidamente. Excelência, então, não é um modo de agir, mas um hábito.
Somos aquilo que fazemos consistentemente. Assim, a excelência não é um ato, mas sim um hábito.
Que a cidade seja naturalmente anterior ao indivíduo é evidente.
O dinheiro foi destinado a ser utilizado para a troca, mas não para ser aumentado por interesse. E este termo de interesse que significa a geração de dinheiro por dinheiro, é aplicada à reprodução do dinheiro, porque a prole se assemelha ao pai. Por isso, de todos os modos de obtenção de riqueza, este é o mais não-natural.
Felicidade e Virtude
Como, ao que parece, há muitos fins e podemos buscar alguns em vista de outros: por exemplo, a riqueza, a música, a arte da flauta e, em geral, todos aqueles fins que podem denominar-se instrumentos, é evidente que nenhum desses fins é perfeito e definitivo por si mesmo. Mas o sumo bem deve ser coisa perfeita e definitiva. Por conseguinte, se existe uma só e única coisa que seja definitiva e perfeita, ela é precisamente o bem que procuramos; e se há muitas coisas deste género, a mais definitiva entre elas será o bem. Mas, em nosso entender, o bem que apenas deve buscar-se por si mesmo é mais definitivo que aquele que se procura em vista de outro bem; e o bem que não deve buscar-se nunca com vista noutro bem é mais definitivo que os bens que se buscam ao mesmo tempo por si mesmos e por causa desse bem superior; numa palavra, o perfeito, o definitivo, o completo, é o que é eternamente apetecível em si, e que nunca o é em vista de um objecto distinto dele.
Eis aí precisamente o carácter que parece ter a felicidade; buscamo-la por ela e só por ela, e nunca com mira em outra coisa.
Interrogado sobre o que seria um amigo, disse: uma alma solitária que vive em dois corpos.
É o sinal de uma mente educada ser capaz de entreter um pensamento sem aceitá-lo.
A democracia é a mais severa forma de despotismo.
O verdadeiro discípulo é aquele que supera o mestre.
Que é um amigo? É uma única alma que vive em dois corpos.
O homem verdadeiramente prudente não diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz.
Se as coisas não acontecem como desejamos, deveríamos desejá-las do modo que elas acontecem.
No fundo de um buraco ou de um poço, acontece descobrir-se as estrelas.
O tempo consome as coisas, e tudo envelhece com o tempo.
O facto de viver deve ser colocado como uma espécie de conhecimento.
Não há grande gênio sem mescla de alguma loucura.