Conseguir Escrever
O ofĂcio de escritor Ă© talvez o Ăşnico que se torna mais difĂcil Ă medida que mais se pratica. A facilidade com que me sentei a escrever aquele conto nĂŁo se pode comparar com o trabalho que me dá agora escrever uma página. Quanto ao meu mĂ©todo de trabalho, Ă© bastante coerente com isto que vos estou a dizer. Nunca sei quanto vou poder escrever nem o que vou escrever. Espero que me ocorra alguma coisa e, quando me ocorre uma ideia que ache boa para a escrever, ponho-me a dar-lhe voltas na cabeça e deixo-a ir amadurecendo. Quando a tenho terminada (e Ă s vezes passam muitos anos, como no caso de Cem Anos de SolidĂŁo, que passei dezanove anos a pensar), quando a tenho terminada, repito, entĂŁo sento-me a escrevĂŞ-la e Ă© aĂ que começa a parte mais difĂcil e a que mais me aborrece. Porque o mais delicioso da histĂłria Ă© concebĂŞ-la, ir arredondando-a, dando-lhe voltas e mais voltas, de maneira que na altura de nos sentarmos a escrevĂŞ-la já nĂŁo nos interessa muito, ou pelo menos a mim nĂŁo me interessa muito; a ideia que dá voltas.
Citações sobre OfĂcio
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A vida Ă© tĂŁo curta e o ofĂcio de viver tĂŁo difĂcil, que, quando começamos a aprendĂŞ-lo, temos de morrer.
Assim como seria ridĂculo chamar o filho do nosso alfaiate ou do nosso sapateiro, para que nos fizessem um fato ou umas botas, nĂŁo tendo eles aprendido o ofĂcio; assim tambĂ©m seria ridĂculo consentir ou admitir no governo da RepĂşblica os filhos daqueles varões, que governaram com acerto ou prudĂŞncia, nĂŁo tendo eles a mesma capacidade dos pais.
Quando alguĂ©m se entrega ao ofĂcio de ensinar, com uma fĂ© conspĂcua e soberana, acreditem que a desilusĂŁo vive nele, como as ondinas num lago, como no elemento que as criou.
Não se Ama Alguém Senão pelas Qualidades Aparentes
Um homem que se põe Ă janela para ver quem passa, se eu passar, poderei dizer que ele se pĂ´s lá para me ver? NĂŁo, pois ele nĂŁo pensa em mim em particular. Mas aquele que ama alguĂ©m por causa da sua beleza, ama-o? NĂŁo; porque a varĂola, que matará a beleza sem matar a pessoa, fará com que ele deixe de a amar.
E se me adiam pelo meu juĂzo, pela minha memĂłria, amam-me, a mim? NĂŁo; porque eu posso perder estas qualidades sem me perder a mim mesmo. Onde está pois este eu, se nĂŁo está nem no corpo nem na alma? E como amar o corpo ou a alma, senĂŁo por essas qualidades que nĂŁo sĂŁo o que faz o eu, visto que podem perecer? Pois, amar-se-á a substância da alma de uma pessoa abstractamente e as qualidades que lá estiverem? Isso nĂŁo pode ser e seria injusto. Logo nĂŁo se ama nunca a pessoa, mas somente as qualidades. Portanto, que nĂŁo se riam mais daqueles que se fazem honrar pelos cargos e ofĂcios, pois nĂŁo se ama ninguĂ©m senĂŁo pelas qualidades aparentes.
Inveja Justa e Injusta
Quando a fortuna envia a alguĂ©m bens de que ele Ă© verdadeiramente indigno, e a inveja sĂł Ă© excitada em nĂłs porque amando naturalmente a justiça ficamos contrariados que ela nĂŁo seja observada na distribuição desses bens, trata-se de um zelo que pode ser desculpável; principalmente quando o bem que invejamos de outros Ă© de tal natureza que pode converter-se em mal nas mĂŁos deles, como se for algum cargo ou ofĂcio em cujo exercĂcio eles possam comportar-se mal.
Mesmo quando desejamos para nós o mesmo bem e somos impedidos de tê-lo, porque ouros que são menos merecedores o possuem, isto torna mais violenta tal paixão; e ela não deixa de ser desculpável, contanto que o ódio que contém se relacione somente com a má distribuição do bem que se inveja, e não com as pessoas que o possuem e distribuem.
Mas há poucos que sejam tão justos, e tão generosos a ponto de não ter ódio por aqueles que os precederam na obtenção de um bem que não é comunicável a várias pessoas e que eles haviam desejado para si mesmos, embora os que os obtiveram sejam tanto ou mais merecedores. E o que habitualmente é mais invejado é a glória,
Nem que seja para fazer alfinetes, o entusiasmo Ă© indispensável para sermos bons no nosso ofĂcio.
O trabalho Ă© o mestre do ofĂcio.
Meu ofĂcio Ă© dizer o que penso.
A Verdadeira Virtude
NĂŁo se pode pensar em virtude sem se pensar num estado e num impulso contrários aos de virtude e num persistente esforço da vontade. Para me desenhar um homem virtuoso tenho que dar relevo principal ao que nele Ă© voluntário; tenho de, talvez em esquema exagerado, lhe pĂ´r acima de tudo o que Ă© modelar e conter. Pela origem e pelo significado nĂŁo posso deixar de a ligar Ă s fortes resoluções e Ă coragem civil. E um contĂnuo querer e uma contĂnua vigilância, uma batalha perpĂ©tua dada aos elementos que, entendendo, classifiquei como maus; requer as nĂtidas visões e as almas destemidas.
Por isso não me prende o menino virtuoso; a bondade só é nele o estado natural; antes o quero bravio e combativo e com sua ponta de maldade; assim me dá a certeza de que o terei mais tarde, quando a vontade se afirmar e a reflexão distinguir os caminhos, com material a destruir na luta heróica e a energia suficiente para nela se empenhar. O que não chora, nem parte, nem esbraveja, nem resiste aos conselhos há-de formar depois nas massas submissas; muitas vezes me há-de parecer que a sua virtude consiste numa falta de habilidade para urdir o mal,
A vida, mormente nos velhos, Ă© um ofĂcio cansativo.
A Forma Justa
Sei que seria possĂvel construir o mundo justo
As cidades poderiam ser claras e lavadas
Pelo canto dos espaços e das fontes
O céu o mar e a terra estão prontos
A saciar a nossa fome do terrestre
A terra onde estamos — se ninguém atraiçoasse — proporia
Cada dia a cada um a liberdade e o reino
— Na concha na flor no homem e no fruto
Se nada adoecer a prĂłpria forma Ă© justa
E no todo se integra como palavra em verso
Sei que seria possĂvel construir a forma justa
De uma cidade humana que fosse
Fiel à perfeição do universoPor isso recomeço sem cessar a partir da página em branco
E este Ă© meu ofĂcio de poeta para a reconstrução do mundo
Personalidade Limitada
Há pessoas muito competentes no seu ofĂcio mas que nunca se adaptam a certos obstáculos menores, como a nomes que desconhecem e saem do habitual. TambĂ©m nunca sabem usar uma chave de fendas e nĂŁo sĂŁo capazes de conhecer uma marca de carros pelas jantes, por exemplo. Cada indivĂduo tem um espaço muito limitado de operação e o seu cĂ©rebro trabalha num pequeno circuito de observações; a sua evolução Ă© restrita ao que o rodeia e aos factos exteriores mais prĂłximos. A educação sem grandes exigĂŞncias de comportamento social e intelectual, leva-os a formar uma personalidade mesquinha, Ă s vezes ressentida e admiradora de extremos, como da liderança dum chefe.
O ofĂcio e obrigação dos poetas nĂŁo Ă© dizerem as coisas como foram, mas pintarem-nas como haviam de ser ou como era bem que fossem.
Dai ofĂcio ao vilĂŁo, conhecĂŞ-lo-ĂŁo.
Considerações sobre a Vingança
A vingança Ă© uma espĂ©cie de justiça bárbara, de tal maneira que quanto mais a natureza humana se inclinar para ela, tanto mais a deve a lei exterminá-la. Porque a primeira injĂşria nĂŁo faz mais que ofender a lei, ao passo que a vingança da injĂşria põe a lei fora do seu ofĂcio. De certo, ao exercer a vingança, o homem iguala-se ao inimigo; mas, passando sobre ela, Ă©-lhe superior; porque Ă© prĂłprio do prĂncipe perdoar. E tenho a certeza que SalomĂŁo disse: «É glorioso para um homem desdenhar uma ofensa». O que passou, passou, e Ă© irrevogável; os homens prudentes já tĂŞm bastante que fazer com as coisas presentes e vindouras; nĂŁo devem, portanto, preocupar-se com bagatelas como o trabalhar em coisas pretĂ©ritas.
Não há homem que faça o mal pelo mal, mas apenas na perseguição do lucro, do prazer ou da honra, etc. Porque hei-de ficar ressentido com alguém, apenas pela razão de que ele mais ama a si próprio do que a mim? E se alguém me fez mal, apenas por pura maldade, então, esse é unicamente como a roseira e o cardo que picam e arranham apenas porque não podem de outra forma proceder. A espécie mais tolerável de vingança ainda é aquela que vai contra ofensas que na lei não encontram remédio;
A coragem Ă© ser ao mesmo tempo, e qualquer que seja o ofĂcio, um prático e um filĂłsofo.
A Justa Medida no ConvĂvio
NĂŁo Ă© necessário esforçar-se demasiado pela abundância quando se tem apenas a intenção de agradar, o valor e a raridade sĂŁo bem mais consideráveis, a abundânÂcia cansa, a menos que seja extremamente diversificada. Pode atĂ© mesmo ocorrer, pelo demasiado nĂşmero de belas coisas, que nĂŁo se goste tanto, e mesmo que se estime menos aqueles que as fazem ou que as dizem; pois a abundância atrai a inveja que arruĂna sempre a amizade. Essa abundância faz tambĂ©m com que nĂŁo se admire mais aquilo que se achava, de inĂcio, tĂŁo surpreendente, pois fica-se acostumado, e aquilo nĂŁo parece mais tĂŁo difĂcil.
Em todos os exercĂcios como a dança, o manejo das armas, voltear ou montar a cavalo, conhecem-se os exceÂlentes mestres do ofĂcio por um nĂŁo sei quĂŞ de livre e desenvolto que agrada sempre, mas que nĂŁo pode ser muito adquirido sem uma grande prática; nĂŁo basta ainda ter-se exercitado assim por longo tempo, a menos que tenham sido tomados os melhores caminhos. As graças amam a justeza em tudo o que acabo de dizer; mas de um modo tĂŁo ingĂ©nuo, que dá a pensar que Ă© um presente da natureza. Isto mostra-se tambĂ©m verdadeiro nos exerÂcĂcios do espĂrito e na conversação,
Deus perdoar-me-á: Ă© o seu ofĂcio.
O Costume Constrange a Natureza
A coisa mais importante de toda a vida Ă© a escolha do ofĂcio: o acaso prepara-a. O costume faz os pedreiros, soldados, empalhadores. «E um excelente empalhado», diz-se; e, falando dos soldados: «Eles sĂŁo loucos», diz-se; e outros pelo contrário: «NĂŁo há nada maior do que a guerra; o resto dos homens sĂŁo uns cobardes». Ă€ força de ouvir louvar na infância estes ofĂcios e desprezar todos os outros, escolhe-se; pois naturalmente ama-se a virtude, e detesta-se a loucura; estas palavras emocionam-nos: sĂł se peca na aplicação. É tĂŁo grande a força do costume que, daqueles que a natureza fez apenas homens, se fazem todas as condições dos homens; pois há regiões onde sĂŁo todos pedreiros, noutras todos soldados, etc. Certamente que a natureza nĂŁo Ă© tĂŁo uniforme. É portanto o costume que faz isto, porque constrange a natureza; e algumas vezes a natureza supera-o, e conserva o homem no seu instinto, apesar do costume, bom ou mau.